Moradia da População pobre de Santa Ifigênia em 1893.

Moradia de população pobre 

A população, nos últimos 10 anos triplicara e era preciso que o poder público cuidasse da unidade urbana, a habitação privada, mas daquela onde se acumula a classe pobre, a estalagem onde pulula a população operária, o cortiço como vulgarmente se chamam essas construções acanhadas, insalubres, repulsivas, algumas onde as forças vivas do trabalho se ajuntam em desmedida, fustigada pela dificuldade de viver, nessa quase promiscuidade que a economia lhes impõe, mas que a higiene repele.

A epidemia de febre amarelada foi a razão apontada pela Comissão para que o poder público tomasse a iniciativa, pois ela deixara a seguinte lição: as condições do meio, a topografia e as condições de vida da população foram os motores do seu surgimento e de sua evolução, e a população operária foi a sua maior vítima. Com relação à topografia urbana, o poder público iniciou a realização de obras de saneamento.

Naquele ano de 1893, estava começando a ser realizada a construção e reforma da rede de água e esgoto com a encampação da Cia Cantareira de Esgoto pelo estado de São Paulo. Entretanto, quanto à população, o poder público deveria intervir, impondo um regulamento à “indústria da construção e locação dos prédios” inadequados à moradia. O Relatório não é omisso em relação aos proprietários de estalagens, cortiços, hotéis, casas de dormida e nem em relação aos que constroem e aos que locam prédios “sem atenção às leis da moral e à vida dos seus inquilinos”, e os condena.

No bairro onde a epidemia se alastrou, há três casos fatais registrados. O que o Relatório constata é a presença dominante de cotiços ou estalagens, casas de dormida, prédios transformados em hospedarias, vendas ou tascas com aposentos para alugar nos fundos e hotéis de terceira e quarta ordens transformados em cortiços. Conforme sentenciava a Comissão, os abusos dos proprietários e construtores tenderam a aumentar ao invés de diminuir.

A epidemia de febre amarela circunscreveu-se ao quatrilátero limitado pelas ruas Duque de Caxias, Visconde de Rio Branco, Victoria e Triumpho, e mais o triangulo formado pelo largo do General Ozório. Essa área, segundo a observação do engenheiro Theodoro Sampaio, que mostra seu conhecimento de Geologia, correspondia à antiga bacia palustre, uma primitiva lagoa que fora aterrada. Uma depressão no terreno marcava os quarteirões localizados no interior do quadrilátero, fazendo com que a drenagem fosse imperfeita e, para agravar ainda mal mais a situação, os serviços de esgoto era insuficientes e mal construídos. Assim, os terrenos eram úmidos e durante a época das chuvas, nos verões paulistanos, formavam-se verdadeiras lagoas de águas pluviais, que somente desapareceriam com a persistente insolação. A rede de esgoto recém-instalada de forma incompleta em algumas ruas funcionava precariamente: não permitia o escoamento e, ao mesmo tempo, nas épocas  de chuvas intensas, fazia refluir o material das galerias. Os inúmeros prédios construídos na região ocultavam a depressão da bacia palustre, impediam a drenagem e dificultavam a secagem solar.

Bibliografia:

Os cotiços de Santa Iphigênia: sanitarismo e urbanização (1893) pág 41

Cordeiro, Simone Lucena, organizadora

Busca de soluções para os cortiços de Santa Hifigênia

Os inspetores não se limitaram a descrever a situação, mas também apresentam propostas de demolição ou de reforma em vista da situação de cada edifício, e propõem duas plantas para “habitações operárias de caracter urbano”, uma delas define inclusive “o mínimo das construções deste gênero toleradas dentro da cidade, e uma planta para “as vila operárias” a serem construídas em “terrenos fora da cidade”.

Estabeleciam, assim, um parâmetro que viria a ser elemento de conflito entre higienistas e engenheiros civis.

O Relatório apresenta ainda outro item de grande importância para a constituição do urbanismo enquanto prática de projetar e intervir na configuração do espaço urbano: o da especialização de áreas da cidade para determinadas ocupações.

Em suma, praticamente os especialistas estabelecem condições mínimas para a construção ou reforma dos cortiços em bairros urbanos e já dispõem a localização para as vilas operárias, “de preferência, nos subúrbios em terrenos escolhidos e saneados”, com fácil acesso aos empregos por meio do transporte ferroviários ou, quando dentro do perímetro da cidade, a serem implantadas em “terrenos ainda desocupados no Bexiga, Bella Cintra, Pacaembu, Pary, Mooca e Cambucy”.

A leitura do relatório de 1893 mostra que os autores detinham o pleno conhecimento das modernas práticas sanitárias difundidas internacionalmente por meio de projetos, soluções exemplares apresentadas em exposições, congressos, escritos teóricos, livros e artigos em revistas especializadas, manuais técnicos e demais publicações. Apoiada na teoria mesológica, de ampla adoção para as intervenções urbanas, a ação governamental amplia a área de sua responsabilidade, antes pontualmente restrita à realocação de cemitérios, hospitais e matadouros para áreas afastadas da parte mais urbanizada da cidade e ao cuidado de avaliar os lugares de implantação em relação à topografia e direção dos ventos. Como forma de assegurar, ainda que precariamente, a entrada de luz e ar nos cômodos, a Prefeitura exige, a partir de 24 de maio de 1893, supervisiona as plantas das casas a serem construídas como condição prévia ao fornecimento do necessário alinhamento no lote. Complementa desse modo leis que, já em 1871, haviam estipulado a exigência do pedido de alinhamento feito à Câmara para as novas construções.

Como parte da reorganização administrativa, a Prefeitura estabeleceu, para efeito de cobrança de impostos, a divisão da cidade em quatro perímetros: primeiro o Triângulo Central e o Centro Novo, estendendo-se até a Pça da República; em continuidade, o segundo perímetro comportava extensa área a leste e a área a oeste formava o terceiro perímetro, restando ao quarto uma área ainda em urbanização e definida a partir do limites das anteriores.

Bibliografia:

Os cortiços de Santa Ifigênia: sanitarismo e urbanização 1893 pág 22.

Cortiços de Santa Ifigênia

Prédio de Cortiço

Em 1893, como resposta as constantes reclamações tanto de particulares, dos políticos exigidos pelo incessante crescimento da cidade o intendente municipal designa uma comissão de especialistas para analisar as condições de higiene da “zona afetada pela febre amarela”. No relatório encaminhado ao Prefeito Cesário Ramalho da Silva os integrantes da Comissão de exame e inspecção das habitações operárias e cortiços no distrito de Santa Ifigênia apresentaram detalhes as más condições sanitárias de determinadas ruas e casa desse bairro. A situação de emergência autorizava-os a adentrar o espaço privado das habitações “em bem da higiene urbana”, pois, como enfatizavam os inspetores, a área construída “ponto vulnerável do sistema de defesa”. E mais reivindicavam em nome da higiene pública o poder e o dever das autoridades governamentais de “em certos casos suprimir garantias” e até “mandar demolir, retocar e reformar” sem obrigação, em certas circustâncias, de indenizar o proprietário.

E as primeiras observações foram: “Ai a depressão do terreno no interior dos quarteirões é uma bacia rodeada pelo aterro das ruas, cujo calçamento fica de ordinário mais alto do que a área dos quintais.

A drenagem superficial é assim imperfeitíssima sem o concurso de um bom serviço de esgoto

A umidade copiosa do terreno, não rato, forma nestes terrenos deprimidos, pequenas lagoas que as águas pluviais alimentam e que só desaparecem pela ação do calor solar.

Em mais de um ponto a drenagem é mesmo impossível por se achar o encanamento do esgoto em nível superior. Em outros sítios a carga adicional de água no tempo de chuva faz refluir da rede de esgoto matérias aí contidas ou retardadas, o que demonstra as condições desfavoráveis em que essa rede funciona”.

Em seus relatórios a comissão coordenada pelo engenheiro Luis Cesar do Amaral Gama e formada por seu colega Theodoro Sampaio e três médicos, utiliza expressões que conjugam noções técnicas e figuras de linguagem. Assim, se suas avaliações iniciam-se afirmando do ponto de vista técnico a necessidade impositiva de “uma plano de saneamento” de “manter em nível elevado a higiene {....} [e] cuidar da unidade urbana a habitação”

Várias são as denominações para designar essas moradias coletivas: ”habitações comuns, estalagens, cortiços, hotéis de 3ª ou 4ª ordem, casas de dormida, prédios transformados em hospedaria, vendas e tascas, quase todas com aposentos nos fundos para aluguel”.

Preocupados com as péssimas condições sanitárias dos cortiços e demais habitações coletivas dessa área bastante populosa e próxima ao “centro velho” da cidade, os inspetores percorreram casa a casa e anotaram minuciosamente em fichas os nomes dos proprietários e de seus respectivos inquilinos.

Bibliografia:

Os cortiços de Santa Ifigênia: sanitarismo e urbanização (1893) pág 21

Mudança de Local da Irmandade de N.S. Rosário dos Homens Pretos

Em 1898 surgiram os primeiros indícios de que a igreja iria ser destruída para alargamento da praça e sua subseqüente mudança para o Largo do Paissandu, quando foi inaugurada solenemente aos 15 de abril de 1906, com a benção do cônego João Nepomuceno Manfredo Leite. A irmandade de Nossa Senhora do Rosário, sem a licença do ordinário da Diocese, procurou alienar parte da igreja, ou seja, a sacristia. Por isso foi privada de celebrar ou mandar celebrar qualquer ato religioso pro portaria de 19 de julho de 1898 anulada, aliás, em dezembro pelo cônego Ezechias Galvão da Fontoura. Em 1903 a Câmara Municipal votou a lei nº 670 que declarava “de utilidade publica, para o fim de serem desapropriados, os terrenos e prédios necessários ao aumento do largo do Rosário, pertencentes a Irmandade de Nossa Senhora do Rosario dos Homens Pretos”.  A Irmandade pediu a indenização de 500 contos, mas os entendimentos como prefeito chegaram a bom termo com uma indenização de 250 contos. Alegava a Irmandade que “a igreja de Nossa Senhora do Rosario dos Homens Pretos é um monumento histórico de nossa pátria. Data de 1725 a sua ereção naquele local, conforme documentos que possuímos. Os nossos avôs construíram-na em dias santificados, isto é, quando os seus senhores davam licença. Na então Capitania de São Paulo e Minas caminhavam, em 1725, Domingos de Mello Tavares, ermitão de Nossa Senhora do Rosário na busca dos cruzados precisos para a ereção da igreja.

Logo que angariou 10 mil cruzados, pediu licença as autoridades competentes para regularizar a constituição da Irmandade, o que teve lugar anos depois, por Portaria e mando de D. João, então Principe Regente de Portugal. Vê, pois, Vª Exa, que tem a igreja do Rosario um alto valor estimativo para nós e para o país. Não devemos, por conseguinte, transformá-la em arquitetura que faça desaparecer amanhã o seu valor histórico.

Assim, foi derrubada a tradicional igreja e escolhido o Largo Paissandu para a edificação do templo novo que perpetuasse a tradição do antigo. Os moradores do Largo protestaram, alegando a beleza da praça do Paissandu, que seria sacrificada com a construção. Mas prevaleceu a opinião da Câmara. A pedra fundamental do novo templo foi lançada no dia 24 de julho de 1904 e a igreja inaugurada no dia 15 de abril de 1906.

Bibliografia:

Igrejas de São Paulo - Leonardo Arroyo

Festejos de Nossa Senhora do Rosário

Festejos de N. S. do Rosário

Era o festejo dos pretos devotos que não poucas vezes iam a excessos. João Amaro requereu, na sessão de cinco de janeiro de 1833, licença “para fazer danças de pretos no dia seis do corrente no Pateo do Rosário. Ordenando a edilidade que ele se dirigisse ao juiz de paz, “que lhe deferirá na conformidade das leis”. O juiz, realmente, deferirá de forma favorável aos devotos e a Câmara, sempre vigilante do bem comum, mandava o fiscal cobrar “as contas dos pretos de forma do artigo 8° das Posturas.

Por ocasião das solenidades que, antigamente, se efetuavam n igreja de Nossa Senhora do Rosário, em honra desta Santa, se realizavam também, em frente à mesma igreja, festejos populares, postando-se aí um numeroso bando de pretos africanos, que executavam com capricho, a célebre música denominada Tambaque,(espécie de Zé Pereira), cantando e dançando com as suas parceiras, que, adornadas de rodilha de pano branco na cabeça, pulseiras de prata, e de rosário de contas vermelhas e de ouro ao pescoço, pegavam no vestido e faziam requebrados, sendo por isso vitoriados com uma salva de palmas pela numerosa assistência; e, quando terminava a festa da igreja, os mesmos africanos acompanhavam, tocando quantos instrumentos esquisitos haviam, e cantando, o Rei e a Rainha, com a sua corte, composta de grande número de titulares e de damas, que se apresentavam muito bem vestidos. O Rei e a Rainha, logo que chegavam a casa, ofereciam aos titulares, que adotavam os títulos que então possuíam os antigos estadistas do tempo do império, e as damas, um suculento jantar, durante o qual trocavam-se amistosos brindes entre os convivas, mandando as majestades distribuir bebidas aos tocadores do mesmo Tambaque, e que ficavam na rua esperando a saída dos mesmos personagens, os quais, no meio de ensurdecedor barulho, voltavam para a igreja, a fim de tomarem parte na solene procissão de Nossa Senhora do Rosário. Os filhos menores de idade dos pretos africanos, acompanhados de suas mães, também assistiam as mesmas festas, apresentando-se bem vestidos, com um gorro de lã, feito de crochet, na cabeça, e trazendo, como adorno, ao pescoço um rosário de contas vermelhas e de ouro, com grande número de bugigangas, tais como dentes de onça, figas de guiné e de ouro, olho de cabra, pacova, etc..sendo que tudo isso era para livrar os pequenos filhos dos mesmos pretos africanos de algum mau olhado ou de outra  qualquer feitiçaria.

Mas nem tudo eram festas. Havia também os cerimoniais fúnebres, tocados de reminiscências africanas e tolerados pela igreja até certo ponto. Esse certo ponto foi a vizinhança que se desenvolvia em torno da igreja. São Paulo crescia e os cidadãos que vinham morar para o largo do Rosário começaram a se inquietar com a cantoria dos negros pela noite a dentro quando morria um membro da irmandade.

Bibliografia:

Igrejas de São Paulo , Leonardo Arroyo, págs 208 e 209

Igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos

Igreja de N. S. do Rosário dos Homens Pretos

Foi concretizada no início do século XVIII. É a igreja que reunia os homens pretos e pobres da cidade de São Paulo numa associação para promover a vida cristã. Por que os pretos teriam escolhido justamente Nossa Senhora do Rosário? Este problema logo se impôs. È em Artur Ramos que vamos encontrar a explicação para o fato da preferência dos pretos de São Paulo pela virgem do Rosário. Notou o mestre que os escravos de procedência bantu, principalmente do Congo, associaram-se no Brasil em confrarias religiosas. “tendo por patronos santos católicos”. “Destas confrarias, acrescenta, as mais importantes eram a de S. Bendito, a de N.S. do Rosário dos Negros Congos, sendo que esta última já era a sua padroeira na África, por influência dos colonizadores portugueses”. As observações do ilustre estudioso dos fenômenos culturais afro-brasileiros foram feitas na Bahia e em algumas regiões do Norte do Brasil, apresentando assim a possibilidade de não poderem ser aplicadas ao sul, ou seja, em São Paulo. Engano, porém. Elas podem ser aplicadas perfeitamente em São Paulo do século XVIII, onde se realizavam de certa forma adulterada, os autos populares dos Congos e Cucumbys, para os quais “o rei e a rainha eram eleitos pela irmandade de N.S. do Rosário”. Com efeito, os estatutos da \irmandade de Nossa senhora do Rosário dos Homens Pretos de São Paulo também dispunham sobre essa eleição para os festejos.

A igreja foi fundada no antigo largo do Rosário, confluência da hoje se encontra no Largo do Paissandu, vigilante de suas tradições e da curiosidade histórica.

Francisco  Nadyr Filho revela que em 1721 os membros da irmandade de Nossa Senhora do Rosário do Homens Pretos enviaram uma representação ao rei de Portugal, pedindo licença para edificar um templo em que pudessem solenizar os mistérios do Rosário da Mães de deus. Em 1721, é bom que se destaque, e solicitavam que “os favorecesse com lhes mandar um sino, e um ornamento para três altar-mor e dois colaterais”. A petição foi encaminhada, segundo o mesmo autor, pelo rei, ao Provedor da Fazenda, de Santos, Timóteo Correa de Góis, para informar. Contudo, nenhum vestígio deixou a petição depois disso. Como que desapareceu nos arquivos do Provedor, sem solução.

A igreja teve três fases distintas em sua história: a) o da obtenção de provisão de ereção e instituição do templo; b) o da obtenção de fundos para a construção, pois a Irmandade era pobre, integrada por pretos e escravos de relações com alguns brancos; c) o do pedido de terreno à Câmara.

O livro de tombo da Sé, afirma que a virgem do Rosário fora “colocada pelos pobres escravos e pretos com toda a devoção na Capela que edificarão por graça do Exmo. Sr. D. Antônio de Guadelupe”.

Ao comentar a nomeação do administrador perpétuo das obras da igreja, datada de 5 de novembro de 1745, Azevedo Marques deixa bem claro que : “ cerca de 10 anos antes já existia uma pequena e pobre capela sustentada pelos devotos, e nela foi criada a Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos. Era uma capelinha meio oculta na parte de cima do córrego Anahngabau em 1721.

Bibliografia:

Igrejas de São Paulo - Leonardo Arroyo.

Igreja de Santa Cecilia

A Igreja de santa Cecília, no largo do mesmo nome, e, historicamente, quase centenária. Vem daqueles recuados anos de 1860 quando, na sessão da Câmara de 27 de setembro, foi lido “um abaixo assinado os moradores no distrito da freguesia de Santa Ifigênia significando que lado de vinte e uma assinaturas que desejando construírem um templo á Santa Cecília tem em vistas um terreno sito no largo além do tanque do Arouche”. E mais, terreno situado “entre a Rua da América e a estrada de Campinas, pedindo se lhes dê o mencionado terreno que se acha devoluto, afim de nele construírem o mencionado templo”.  

Igreja de Santa Cecilia

No terreno doado os devotos construíram a primeira capela e Azevedo Marques informa que a data do lançamento da primeira pedra é de 2 de abril de 1861. Que foi neste ano não há dúvida alguma, conforme relata em seus “Apontamentos para a História da Paróquia da Santa Cecília o cidadão Francisco Inácio Xavier de Assis Moura. Ele mesmo dá a comissão encarregada das obras, que esteve integrada por Henrique Pupo de Moraes, o capitão Francisco de Paula Xavier de Toledo, Francisco Leandro de Toledo, Joaquim José Ferreira, Damaso Nogueira de Sá, Bernardo de Figueiredo e outros. Encarregados de levantar uma “capela dedicada a São José e Santa Cecília no bairro do Arouche no lugar denominado tanque do Teobaldo”.

Naturalmente as pretensões dos devotos de São José e Santa Cecília eram bem modestas, pois a primeira capela foi humilde e frágil, “feita de madeira, sem arquitetura, nem solidez”, na descrição daquele mesmo cidadão Assis oura. Tinha somente o altar-mor, simples também, com as duas imagens de padroeiros “e dois pequenos corredores aos lados da pequena capela-mor”. Mas o suficiente para os devotos agasalharem seus pedidos e suas crenças.

E o suficiente para que começasse a crescer na paisagem quase desnuda do bairro nos meados do século XIX, por onde passavam tropas de burros, boiadas, cavaleiros a caminhos de Campinas, rumo àquele pouso último que era a Água Branca. Com efeito, já em 1869, aos 13 de abril, o edital de patrimônio da capela foi dado na Câmara Eclesiástica. O protetor e zelador da capela de “São José e Santa Cecília” informava ao vigário capitular, em requerimento, que à capela “fora Doda com uns terrenos no mesmo bairro e ao lado da capela pelos capitães Bento José Alves Pereira e sua mulher para nesse terreno construírem o necessário patrimônio da Capela”.  E pedia o zelador ao padre Joaquim Manuel Gonçalves “as diligencias precisas para semelhante fim”.

Durante onze anos a humilde capela atendeu às necessidades dos devotos do bairro então incipientes e de pouca população. Vivia sob a estola da freguesia da Consolação, de cuja igreja saia o padre muitas vezes para dizer os ofícios religiosos diante de modesto altar de São José e de Santa Cecília. Em 1880, porém, segundo ainda o cidadão Assis Moura, foi fundada a Irmandade de São José e Santa Cecília, cujo objetivo era a construção da nova capela, já que a primitiva, ou estava sendo dominada pela velhice, ou já não atendia ao desenvolvimento do bairro.

Aos 17 de julho de 1882 o bispo concedia licença “para a demolição da capela e construí-la novamente”. Os trabalhos foram feitos com certa rapidez pois dois anos depois, isto é, aos 21 de novembro de 1884 estava acabada a nova igreja, sendo concedida a benção necessária “usando da formula breve- Benedictio loci”.

Bibliografia:

Igrejas de São Paulo, Leonardo Arroyo